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说者无心，听者有意，郑达瓦最后说的这个传说让张辰大为震动，很有那么点“一语惊醒梦中人”的意思。(看小说就到--)这个消息给了张辰一个很重要的提示，如果真的如张辰所想，那可真就是一条保护藏羚羊的良策了。

传说当惹雍湖女神的歌声可以让藏羚羊敬献它们的羊绒，应该不只是一个传说，更像是一种类似于谚语的东西，传承着一种特有的只是和文化。

所谓当惹雍湖女神的歌声，其实就是张辰在鬼子六宝藏中得到的红色宝石“贡觉玛之歌”，真正当惹雍湖的女神其实并不存在，即使存在也不会保佑背叛她去信了佛教的当地民众，也许这就是红色宝石再也没有了的原因吧。

“女神的歌声可以让藏羚羊献上羊绒”这句话中，女神的歌声应该值得就是贡觉玛之歌，那种在光线的照耀下就会散发出氤氲之气般的红色光芒的宝石。那种宝石应该会产生一种特殊的射线，或者是一种磁场之类的东西，和藏羚羊身上的皮毛发生反应，致使羊绒自动脱落。

在资讯传播异常欠发达的古代社会里，尤其是像边藏、边疆、草原这些科技相对落后的地区，包括中原地区的很多地方也是一样，对一些自然现象和物理、化学现象无法解释，都会冠以“神迹”或者“祥瑞”之类的概念，还会用相对模糊化的语言来进行描述。

贡觉玛之歌在此之前已经完全绝迹一千多年，也许在藏区绝迹的时间会晚一些，但是也不会短太多；应该在后来被某些人全部控制了，否则这种极为罕见的宝石也不可能被鬼子六搜刮到那么多，很明显是若干年收藏才能够达到的数量。或者在民间曾经留下过一些，但是在后边的各种天灾**和战争等等的事故之下也都遗落失踪了。

就连“君子当以直报怨”这样的话都会被篡改为“以德报怨”，这句谚语在一千多年间肯定也会发生很多的变化，也许和原来的意思已经完全不同了。(看小说就到--)甚至可以理解为因受到侵略或者逼迫，藏民为了保护这种对他们用处很大又极珍稀的宝石。或者是为了保护得到藏羚羊绒的方法，才编出了这样的语意不明的谚语，结果就流传了下来。

不论是什么原因。总是这句谚语如果从字面去理解，那就肯定是不对的，等着女神唱歌永远也不会得到藏羚羊绒。或者张辰的理解也不一定正确，但无疑是目前最接近真实的一种猜测。而且试验起来也很简单。

张辰在极短的时间内，已经做出了一个决定，到了夏天藏羚羊的产仔和脱毛季节，一定要去藏区看看，试验一下贡觉玛之歌是否能够令藏羚羊褪下底绒。如果试验能够成功的话，那可就是一件天大的好事了。

同时，张辰也想去边藏的几处大湖看看，卓乃湖、太阳湖、乌兰乌拉湖这些都是藏羚羊主要的产仔地区，还有神秘的当惹雍湖，贡觉玛之歌的出产地。藏区是一大片没有被完全开发，也暂时无力开发的富饶土壤，在那里也许会有一些惊喜也不一定呢。

郑达瓦的礼物张辰是不能不收了。他在来之前应该是跟崔正男打听过了。知道张辰家里有多少长辈，有哪些是需要送礼物的，又分别是几男几女。

袋子里边有好几只漂亮的礼盒，这就是刚才他说的那些药材补品。已经拿出来的一条最好的沙图什围巾，是送给宁琳琅的；还有十五个好像是用牦牛皮包扎起来的小包裹，十个蓝色的和五个红色的。这应该是他说的那些沙图什的衣裤了。

就这么一个很普通的包，里边放着的东西却要比那些包装精美的大礼包黯然失色了。那些沙图什的衣裤随便拿出一套来，就足以在国贸买下那些顶级品牌的一套西服而绰绰有余。

张辰看到这十五个包裹的时候。(看小说就到--)也都小小惊讶了一把，这家伙还真是豪放，也足够舍得的，十只蓝色包裹是给从老爷子张问海和两位太师叔开始，到四个舅舅和师伯师叔还有自己的；五只红色包裹则是给外婆和母亲、五师叔，还有宁琳琅和张沐的。

这十五只包裹里边的东西可是沙图什的，就连国际市场上也都只是用来做围巾和披风，而他们家却用来做了衣裤，也不知道该说他们是奢侈还是聪明。如果所有的羊绒都做成围巾的话，他们也没有那么多人可送，每年都可能会面临积压；可如果全部做成衣裤，不但拿出去送人有面子，也会让对方感受到足够的诚意和尊敬。

这也只是在外人看来的理解，但是在郑达瓦他们家人看来，这些都不算什么稀奇的，他们家人哪个没有两套啊。其实在送给张辰之前，他们家也只送出过一条围巾和十余套衣裤，郑家在当地也是大户，值得他们送礼的人并不多，再高的地方他们又够不着，不少都是给家里的人自己穿了。

这些东西的价值还真不好估量，如果按照市场价值来算，这些东西就是相当昂贵的，可要是按照自家产的羊绒来算，却又只是一片心意，张辰一时间都不知道怎么去还礼了。