世子有些不解（他還不解上了！）：

「為什麼？」

儒望絞盡腦汁，只能勉強憋出一句委婉的解釋：

「主要——主要是這位洪先生對教義的理解，可能與教會的主流有那麼一點差異……」

廢話當然有差異啦，要是認了這種鬼扯的教義，教會上下都該被打包發賣了了事！

「一點差異算什麼？」世子不以為然：「我看過京中各位大海商的來歷，儒望先生曾經為法國宮廷服務過，對吧？」

這是儒望履歷中光輝的一頁，他不覺挺了挺胸膛：「鄙人的確為法國的國王代理過一點包稅的工作……」

「那不就得了。」世子輕描淡寫道：「法國國王當初對教會做過什麼，對教宗做過什麼，在阿維里翁發生了什麼，我想先生不會沒有印象。如果連這個都可以接受，先生又何必苛責於洪天王呢？」

儒望的臉色立刻變了，以他的見識，當然知道世子意下所指；所謂阿維里翁舊事，即指兩百年前法國國王菲力四世與教會間發生的莫大衝突；為了奪取教會的財產，菲力四世襲擊了教皇所在的城堡，逮捕教皇后指使手下騎士脫去衣服將其痛打遊街，將教皇活活氣死；氣死教皇后國王又逼迫教士們選了個自己喜歡的新教皇，然後帶著新教皇一路北上，囚禁於法國小城阿維里翁，人稱阿維里翁之囚，或者阿維里翁北狩——大安的堡宗皇帝是瓦剌留學生，教皇就是法國留學生；所謂吾德不孤必有鄰，在這一點上東西方都很有共同話題的。

不過最關鍵的是，雖然當眾做出了這種比司馬家更加可怕而羞辱權威的大事（司馬家好歹還沒把皇帝脫光了衣服當街毒打呢），但之後的法國卻依然是基督教世界的支柱，被歷代教廷公認的天主孝子；菲力四世還險些封聖，名譽與地位都沒有受到一丁點的影響。如果以此為準綱，那洪天王的那點教義的確也不算什麼了——人家還只是要求亞洲區域的教會管理權而已，至少沒有把教皇抓到廣西當囚徒嘛！

人最要緊的就是不能雙標。既然儒望可以驕傲地為法國宮廷服務，憑什麼現在就不能聲張一下洪天王的主張呢？法國國王不過是世俗的君主，我們洪天王可是天主的次子，天兄彌賽亞的弟弟，也不辱沒了什麼吧？

反應過這個邏輯之後，儒望是目瞪口呆，一句話也說不出來了。

當然，僅僅一點嘴皮子上的便宜尚且不足以逆轉利益的決策。儒望沉默片刻，還是低聲開口：

「想不到世子如此淵博，居然對歐羅巴的史實也了如指掌。但此事到底，到底……」

到底了半日，還是很難到底出個結果。畢竟這種事情的對比反差實在過於強烈，儒望也沒法子硬著頭皮搞雙重標準；正在絞盡腦汁搜刮說辭之餘，世子先開口了：